LA MARCHA Y SUS AFECTOS CON LA CIUDAD.

XXVI ANIVERSARIO DE LA MARCHA DEL ORGULLO LGBT

Cada quien es su historia. Cada quien refleja o la esconde con los gestos y guiños de un semblante que tiene lo que todos, pero nunca es el mismo. Cada cuerpo es el cuerpo de los otros. Cada gente es un hombre o una mujer o un niño diferente. Definitivamente único, en ésta como en cualquier otra ciudad del mundo.

Vicente Leñero

Por María de Jesús González Pérez*

Al pensar en la ciudad de México inmediatamente nos viene a la mente la imagen de una ciudad sobre poblada y compleja, con un desarrollo que aún no concluye y que trae consigo problemas como la violencia y la corrupción en todos sus niveles, la proliferación del narcotráfico y las armas de fuego, la desconfianza endémica entre sus habitantes hacia las instituciones de seguridad pública y los cuerpos policiacos; la impunidad que se impone como mano diestra frente a la justicia, la legalidad y la equidad. Aunado a este panorama existen cuestiones que todavía no se resuelven y se han dejado de lado por las prioridades de la modernización, entre ellas están la falta de agua y la contaminación ambiental.

A pesar de este contexto consideramos que la ciudad no sólo es una gran mancha de asfalto en la que existen los riesgos, los contrastes y rasgos de sobrevivencia, efectos propios de las aglomeraciones urbanas contemporáneas inmersas en el marco de la globalización; sino que pensamos que es un espacio vivo en el cual conviven diferentes rostros, los individuales y los colectivos, energía populares que tienen la capacidad de construir la ciudad a través de la acción social organizada. ´

En este sentido los movimientos sociales, las redes y las solidaridades urbanas se hacen presentes, hemos visto desfilar por las avenidas de esta ciudad manifestantes que están adheridos a diversas causas entre ellas la defensa y respeto a la diversidad sexual.

El movimiento lésbico gay con más de 30 años de estar presente en nuestra sociedad y que en base a esta presencia se amplían luchas específicas por los derechos de grupos de transexuales, transgéneros y bisexuales, tienen en común formas de acción innovadoras y desafiantes propios de los nuevos movimientos sociales que surgen después de la década de los setenta. Una de las formas de acción que se lleva a cabo para encarar al sistema y que se ha convertido en una tradición urbana, es la realización de las marchas del Orgullo Lésbico Gay, ahora marchas de Orgullo LGBT.

Antecedentes históricos de la Marcha

El 26 de julio de 1978 marcha por primera vez un contingente pequeño de homosexuales del Frente Homosexual de Acción Revolucionaria (FHAR) en apoyo a la Revolución Cubana. El 2 de octubre, provistos de bases científicas y legales para cada uno de sus planteamientos, grupos como el Frente de Liberación Homosexual, Lesbos, Oikabeth, Lambda de Liberación Homosexual y Sex-Pol, así como diversos activistas que ya se encontraban trabajando en el movimiento, harían su aparición pública en la marcha que conmemoraba el décimo aniversario del movimiento estudiantil popular de 1968.1

Posteriormente, a principios de junio de 1979 el FHAR participa en una manifestación masiva en apoyo a la Revolución Nicaragüense. Y a finales del mismo mes junto con los grupos ya mencionados, sale a las calles para manifestarse por la liberación homosexual, su marcha coincide con las conmemoraciones masivas de la rebelión del Stonewall que se realizaban en los Estados Unidos y en otros países; ésta es la primera marcha que exalta el orgullo homosexual lo que significó un avance para el movimiento, porque lo hizo visible frente a la sociedad mexicana.

Las principales demandas del movimiento estuvieron dirigidas a desprejuiciar la homosexualidad, “¡ no es delito, no es una enfermedad, no es producto de la inmadurez emocional !, conceptos que la ley, la medicina y la religión se habían encargado de difundir desde finales del siglo XVIII.”2 El surgimiento de las organizaciones homosexuales en los primeros años de la década de los setenta estuvo íntimamente vinculado a las luchas de la izquierda mexicana contra el capitalismo y el imperialismo, por la justicia social y por la modificación del sistema, Norma Mogrovejo apunta que la utopía de los cambios sociales para los homosexuales radicaba especialmente en las transformaciones de las relaciones sociales y la aceptación de la opción sexual como un derecho político. De hecho en estas marchas miembros del FHAR distribuyeron volantes en los que llamaban a luchar contra la represión policíaca, vinculando los movimientos homosexuales, feminista y obrero y llamando al fortalecimiento de la conciencia de clase de la gente gay. ¡ No hay libertad política si no hay libertad sexual ! ¡ Por un socialismo sin sexismo ! ¡ Nadie es libre hasta que todos seamos libres ! éstas eran algunas consignas que coreaba el contingente lésbico gay en las primeras manifestaciones. Cabe resaltar que los partidos de izquierda de modo contradictorio sí abrazaron esta nueva presencia política, principalmente aquellos de tendencia troskista quienes apoyaron técnica y militantemente a la lucha homosexual incorporando paulatinamente sus demandas, sin embargo, el oportunismo y la prevaleciente diferencia de géneros influyeron para que esta relación fuera inestable, como en la actualidad.

En este periodo el movimiento cobra cierto auge paralelo a otros movimientos que cuestionan valores y normas que se pensaban inamovibles. No obstante en los años ochenta sufre un claro estancamiento. Entre grupos de gays y lesbianas prevalecen los conflictos, aunque comparten un proyecto: el respeto a su homosexualidad, como hombres y mujeres sus necesidades y propuestas eran diferentes, la autonomía era cada vez más contundente y necesaria, el protagonismo y los artificios de las ideologías no respondieron a las inquietudes y problemáticas de una población homosexual joven. La crisis económica también tuvo que ver en la incertidumbre que vivía el movimiento, ya que propicio que lesbianas y gays se preocuparán más por ganarse el pan, que por defender su sexualidad. Esto da cuenta que los movimientos sociales no son estáticos, presentan ciclos que pueden fortalecerlos o desaparecerlos, el papel que juega el actor dentro del movimiento es de suma importancia; ya que su actuación no es lineal sino que sus acciones giran en torno a diversos intereses, preocupaciones y valores que lo hacen controlar el avance o retroceso del movimiento, al respecto agrega Sidney Tarrow que, “los ciclos originan la aparición de nuevas organizaciones del movimiento y el reforzamiento de otras antiguas, la creación de nuevos marcos maestros que vinculan las acciones de grupos dispares entre sí y la intensificación de la interacción entre los disidentes y el Estado.”3

Pese a las circunstancias inciertas que vivía el movimiento, éste no desapareció, un aspecto que definitivamente lo levanto de su letargo, paradójicamente fue, la aparición del Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida Sida, los homosexuales se preocuparon y hasta la fecha es la principal preocupación por esta enfermedad que atentaba mortalmente a la sexualidad. Para los homosexuales el Sida significó un cambio total de hábitos y costumbres, para la mayoría sus estilos de vida se transformaron en activismo. Además tendrían que enfrentar a las buenas conciencias y a la Iglesia que los señalaba con su mirada punitiva, “lo que Dios no había conseguido lo haría el Sida y esta enfermedad es un castigo divino”.4 Si por el hecho de ser lesbiana o gay, ya  se violaba un modelo valorativo, con la presencia del Sida se construirían otros escalones morales para estigmatizar. Con este panorama, muchos de los grupos habrían de centrarse en esta década y hasta nuestros días, en el trabajo sobre el VIH/Sida luchando principalmente por los cambios en las políticas de salud, por campañas preventivas específicas y por su eficacia, así como en la organización de espacios de información sobre la enfermedad y las infecciones de transmisión sexual (ITS).

Las variantes que el movimiento ha experimentado: aumento de grupos, solidaridad con otros movimientos de estudiantes e indígenas, adhesión de sus miembros a partidos políticos de izquierda y su relación con religiones progresistas, indudablemente se ven reflejadas en la marcha del orgullo lésbico gay que es el modo de actuar externo que tiene el movimiento para hacerse presente en la sociedad civil.

Ejemplo de ello, son las demandas expresadas en cada movilización, las cuales se han hecho más específicas de acuerdo a las circunstancias políticas, sociales, culturales y de salud que repercuten en el colectivo. En los setenta se exige el respeto a la libre expresión sexual, a los derechos políticos y cívicos que se violaban con las extorsiones, por la apariencia y por las constantes razzias que se realizaban en casas o bares. En los ochenta el pronunciamiento de ser considerados como ciudadanos y seres humanos con pleno goce de todo derecho es una constante, pero con el surgimiento del VIH/Sida las expresiones giran en torno a la enfermedad que sacude a la comunidad física y socialmente; su protesta es contra la discriminación en los trabajos, hospitales y centros de salud, se reclaman medidas de prevención efectivas, se pone énfasis en que la pandemia aqueja a todos y no únicamente a los homosexuales y se recomienda el uso del condón. En los noventa se conjuntan todas estas peticiones y se pide el esclarecimiento de asesinatos de gays en Chiapas y Sinaloa, se manifiesta la defensa de los derechos sexuales y el respeto a la diversidad sexual, entendida como las innumerables vías que tienen los individuos de vivir su sexualidad e identidad, expresiones que deben ser legítimas, no excluidas y discriminadas.

Fiesta Política

La marcha impregnada de estas demandas también es una mezcla de fiesta, indignación y crítica a los grupos más reaccionarios, por querer imponer un solo patrón de vida: el heterosexual. Cada año a finales del mes de junio en la explanada de Los Leones en Chapultepec y ahora en la glorieta del Ángel de la Independencia, grupos de gays, lesbianas, heterosexuales, bisexuales, transgéneros y transexuales del Distrito Federal y de otras partes de la República se reúnen, para recorrer con algarabía la avenida Reforma que se convierte ese día en un espacio público donde se reivindica el cuerpo y la sexualidad, su sola presencia le da una dimensión pública a la vida privada y el cuerpo se percibe de otra manera, ”único y numeroso, orgánico y visible, biológico y cultural, verdadero y simbólico, cuerpo de todos los hombres y mujeres que han hecho posible ese vivo organismo que es nuestra sociedad humana.” 5

Los que participan en esta representación lúdica no son sólo las locas exhibicionistas con atuendos, maquillajes y peinados exuberantes, cantando y gritando con voces chillonas -aunque sean los más visibles- también están presentes gays y lesbianas que no se disfrazan, ni militan ni pertenecen a un grupo, familiares y amigos de homosexuales, miembros de partidos políticos, heterosexuales solidarios, gays y lesbianas de provincia, activistas de organizaciones de lucha contra el Sida, representantes de empresas gay, bares, saunas, librerías y de páginas de internet; todos a la vez  ondeando listones o banderas con los colores del arcoiris, símbolo que identifica al movimiento lésbico gay. Es tradicional que hombres y mujeres del closet acompañen a los marchistas por las aceras, festejando a su manera esta celebración del orgullo de la diversidad.

Orgullo que significa aceptarse y reafirmar la preferencia sexual frente a la sociedad, demostrando que la sexualidad no tiene una sola forma de ser o manifestarse, traspasando la muralla de la invisibilidad. Así, aplaudiendo y coreando en ocasiones bajo las inclemencias del tiempo y de la sociedad ¡ Pro Vida, escucha, mi vida no es tu vida ! ¡ En mi cama mando yo ! ¡ Derechos iguales a lesbianas y gays ! ¡ Los padres se preguntan tus hijos dónde están. Se fueron a la marcha del orgullo homosexual ! ¡ No que no, sí que sí, ya volvimos a salir ! ¡ Únete mana, no somos del PRI, somos las locas luchando por ti ! ¡ Somos un chingo y seremos más ! Consignas que reflejan la necesidad de legitimar públicamente la defensa de la autonomía e identidad.

Esta movilización se ha convertido en una práctica urbana, que cada año se apropia de la principal avenida que ha visto pasar protestas y demandas de una sociedad diversa que se expande y está a punto de estallar. Movilización que forma parte del engranaje positivo de la globalización, al realizarse la marcha en distintas partes de nuestro país y del mundo, mes compartido por la diversidad sexual internacional: Ámsterdam, Berlín, Madrid, París, Roma, San Francisco, Viena, Zagreb, Sau Paulo, El Salvador, Honduras entre otros.

Hasta el inicio del nuevo milenio, el movimiento recorría festivamente Reforma y su parada era en el Hemiciclo a Juárez en la Alameda Central, monumento histórico que por mucho tiempo abrazó los discursos de gays y lesbianas que se pronunciaban por el derecho a la diferencia y en contra de la discriminación. La congregación en el Homociclo encarnaba la crítica a la función de las estructuras sociales, políticas y culturales que conforman un Estado laico, en el que parece tener más peso los prejuicios y los preceptos de la religión católica que, los juicios de la razón y el cumplimiento de las garantías y derechos de los ciudadanos.

La marcha llega al Zócalo en el 2001, al centro de la capital donde resuenan las expresiones políticas, los anhelos y la inconformidad social tanto del Distrito Federal como de los estados de la República. Al situarse en la Plaza de la Constitución no sólo abarca una dimensión material sino un espacio político, donde se encara directamente con los poderes que están resguardados en edificaciones históricas, al oriente está el Palacio Nacional, al sur la Jefatura de gobierno, al norte la Catedral y al sur poniente la Suprema Corte de Justicia; ante estas instituciones envueltas en vestiduras de tonos obscuros y rígidos, la protesta refrenda su convicción y orgullo de formar parte de las sexualidades disidentes, que ahora demandan la aprobación de la iniciativa de ley sobre las Sociedades de Convivencia y el esclarecimiento de cuentas por el mal uso de fondos públicos.

Así pues, cumple 26 años de realizarse esta manifestación de rasgos coloridos, combativos y con el compromiso por un cambio en los esquemas moral, sexual y legal; desafiando a lo largo de este tiempo a la opinión pública la mayoría de las veces escandalizada y otras solidaria, resistiendo la embestida de la ideología conservadora y a la vez incrementando sus vínculos con organizaciones nacionales e internacionales que defienden los derechos humanos. Este año la marcha se engalanó teniendo como primer contingente a los padres de gays y lesbianas lo cual demuestra la existencia de amor y respeto que hay en estas familias. Esta institución tiende a transformarse, pero inculcando estos valores y fomentando la información entre sus miembros modificará las formas de pensar en otras áreas del desarrollo social.

Así también hemos observado que año tras año se incrementa la asistencia de familiares, amigos y personas heterosexuales que son solidarios y comprometidos con esta causa, muestra de ello la coronación de reinas como Regina Orozco y Eugenia León que en su mensaje expresó: “… estamos aquí los que luchamos contra toda discriminación. Que vengamos una y otra vez significa que la discriminación sigue siendo parte ignominiosa de la sociedad en que vivimos. Y mientras siga existiendo discriminación –por género, por raza, por creencias religiosas o políticas, por preferencia sexuales, por pobreza y desigualdad- aquí estaremos.”6  Sin duda los heterosexuales forman parte de la diversidad sexual y quizás en un futuro la marcha del Orgullo por la diversidad pueda llevar las siglas LGBTH como muestra de las formas de inclusión que puede tener un movimiento social y en reconocimiento a aquellas personas abiertas, sin prejuicios e informadas.

El movimiento tiene un lugar como parte del proceso de construcción de la sociedad, ha ganando espacios simbólicos en forma gradual, al tomar calles y avenidas establece que la diversidad sexual también construye la ciudad. Esta marcha y otras actividades que se realizan en distintos foros dan la oportunidad de mostrar que existen variados estilos de vida y de propuestas que deben reconocerse en un marco legal.

A pesar de estos avances aún no se logra eliminar del imaginario social la homofobia, forma de pensar  que se transforma en comportamientos que van desde las burlas, los insultos, agresiones hasta el asesinato de lesbianas y gays; actitudes que se justifican en valores que son base de la moral establecida. Indiscutiblemente esto es parte de las transformaciones contradictorias que experimenta la sociedad mexicana. Para enfrentarse a este lastre que tiene gran peso en distintos sectores sociales es necesario que el movimiento replanteé sus formas de acción, en el caso de la marcha, seguir reestructurando estrategias de organización, haciendo a un lado los conflictos internos y el protagonismo, ya que esta manifestación colectiva tiene la posibilidad de mostrar que la ciudad es un producto social, recipiente para todos los aportes, conformado por una pluralidad de actores sociales que tienen distintas maneras de vivir, sentir y pensar la sexualidad y que, si bien los intereses y valores de nuestra sociedad no son iguales, deben respetarse, entendiendo esta palabra no sólo como una actitud sino como un principio democrático que nos permita acceder a un verdadero cambio.

* Socióloga.

1  Patria Jiménez una de las fundadoras del Clóset de Sor Juana, participó en la primera marcha y a punta que en ese entonces marcharon unas 300 personas.  Javier Garza, “Realizan marcha del Orgullo Gay”,  en Reforma, México, junio 1998.

2 Mogrovejo, Norma. “Régimen político y los inicios del movimiento homosexual”. Una propuesta de análisis histórico-metodológica del Movimiento Lésbico y sus amores con los Movimientos Homosexual y Feminista en América Latina. CDAHL, México, 1996, p. 4.

3  Tarrow, Sidney. El poder en movimiento. Los movimientos sociales, la acción colectiva y la política. Alianza, Madrid, 1997, p. 266.

4  Cuando poco se sabía acerca del origen del Sida, emergieron los primeros señalamientos medievales: homosexuales haitianos y africanos que tenían relación con animales eran los culpables de la epidemia. Siendo así, que estos grupos fueron denostados, estigmatizados y satanizados.  Arnoldo Kraus. “Sida: modelo de intolerancia”, en  La Jornada, México, septiembre 1996.

5  López Aguilar, Enrique . “El cuerpo, nuestra casa”. suplemento La Jornada Semanal, La Jornada, México, septiembre 2000, p. 1

6  Mensaje de Eugenia León. 26 de Junio de 2004. Zócalo, D. F.

 

MARIA DE JESUS

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