|
Interiores
© Antonio Marquet
Estamos lejos de representar
un movimiento. No constituimos una fuerza ni tenemos capacidad de acción
ni reacción ante la homofobia y discriminación que vivimos todos los
días… sé que debo contribuir al fortalecimiento de un movimiento
LGBT en México. (p. 84)
Pedro Moreno y Rafael
Anaya
Ocho parejas de varones
homosexuales develan su relación en el proyecto fotográfico Retratos y testimonios de parejas homosexuales (México, 2006) de
David González Garduño (Ciudad de México, 1965), patrocinado por
Mexfam. Se trata tanto de parejas establecidas (con una historia de 25
ó 30 años), como de parejas con más de cinco años; de gente muy
conocida de la comunidad gay, parejas con notoriedad como el pintor
Nahum Zenil y Gerardo Vilchis, del crítico Edgardo Ganado y el director
de teatro José Antonio Cordero; como de bailarines e ingenieros,
profesores y empresarios; citadinos y gente de provincia. El abanico de
retratos permite reconocer tres generaciones, que apuntan a diferencias.
Como constantes que aparecen en mayores de cincuenta años, se repite
una niñez marcada por la estigmatización médica y religiosa, que
considera a la homosexualidad como pecado o enfermedad, coartadas ideológicas
que intensifican la compulsión a la heterosexualidad, índice de la
severa vigilancia y persecución buga en los espacios de la subjetividad.
Las parejas se descubren en
la intimidad de muestras de ternura, en sus hogares, sus trabajos, en
sus prácticas deportivas: están ellos, sus obras (pinturas, diseños,
medallas) sus juguetes, sus mascotas, los programas de teatro, sus
negocios, los interiores de sus casas: todo apunta a una riqueza de
logros personales, profesionales, sociales, familiares lo cual nos
permite repetir con Rafael Anaya que “lo único que vale la pena en la
vida es ser feliz”. Y coincidir con el comentario de la editora que
sirve de conclusión al libro: “Ellos han encontrado esa felicidad” (p. 90).
El campo de las uniones
queer es vasto; el proyecto, pionero en México. Aunque sea parcial
(solo varones homosexuales) y breves los textos, urge visibilizar,
establecer coordenadas afectivas, documentar las uniones que existían
en el momento en que las leyes de sociedades de convivencias en
Tamaulipas y en la ciudad de México fueron votadas y aprobadas. Las
intervenciones y las fotografías muestran el contexto humano de tales
leyes; arrojan luz sobre el prolongado desconocimiento legal, así como
el carácter parcial, incipiente de las vigentes. Parejas con una
historia de treinta años ponen en relieve la mezquindad legal que se
deriva de las estrategias del conservadurismo y del retorno del
oscurantismo que marcan la historia de México en el tercer milenio. Las
palabras de Nahum Zenil apuntan a un elemento de solución: “los
homosexuales se han preocupado mucho de ser aceptados, pero no por
exigir sus derechos de igualdad…” (p. 36), idea que se repite a lo largo de las entrevistas.
No es en el entorno más inmediato, sino en el terreno simbólico hacia
donde hay que dirigir los esfuerzos (sin olvidar claro está la lucha
cotidiana en la inmediatez familiar, profesional…)
Hay que destacar la
generosidad de los dieciséis varones que decidieron abrir su intimidad:
la comunidad gay sabe que hay quienes dan la cara; quienes defienden sus
proyectos de vida dando nombre y apellido, de frente. La mayoría de los
entrevistados habla de las dificultades, desde temor, precauciones,
sentimiento de culpa, tardía salida del clóset, vacilación, hasta
severas depresiones, en el pasado. Se señalan rupturas familiares,
silencios, reproches fraternos, distancias, una voluntad de algunos núcleos
familiares por silenciar la homosexualidad. En otros casos, uno supone
que a la familia no le ha quedado sino aceptar la diversidad, dada la
destacada trayectoria de quien una vez fue tratado como paria. La
antigua arrogancia sexista ha cedido ante la mediocridad familiar: la
homosexualidad no sólo cuestiona desde la diversidad, sino
profesionalmente, desde las trayectorias de vida que se imponen retos
diferentes y también una ética sexual y política.
Como lector hay un cierto número
de reservas que pueden expresarse en torno a este proyecto pionero:
ciertamente no sería válido preguntarse ¿dónde quedaron los retratos
y palabras de parejas lesbianas y trans? ¿Qué tipo de relaciones
construyen los travestis?, puesto que éste no fue el propósito del
autor, y la crítica equivaldría a pedir peras al olmo.
Sin embargo, hubiera
preferido escuchar a los entrevistados de manera directa, sin la
intermediación de la editora, que compendia las intervenciones. La
reproducción de las palabras que efectivamente pronunciaron los
entrevistados, daría más fuerza al libro. Las entrevistas, quizá con
un mínimo retoque, merecían conservar la espontánea frescura
testimonial: esto adquiere mayor trascendencia cuando uno forma parte de
una comunidad silenciada. Ahora, por ejemplo, quisiera reproducir las
palabras de x o y, pero si lo hiciera, en realidad estaría citando una
versión editada, es decir, un reflejo. Siento que también a las
palabras se les puso un condón, un tamiz que impide la reverberación
original…
En cuanto a precisión, a
lo largo del libro, me resulta difícil identificar a los entrevistados
y establecer referencias cronológicas definidas. Habría que definir de
manera más puntual el espectro temporal de estas entrevistas para que
éstas pudieran constituirse, leerse como una historia oral de la
afectividad de varones homosexuales que viven en pareja: desde los años
setenta hasta la actualidad. Al omitir las fechas de nacimiento, se
pierden coordenadas de una dimensión importante. Quizá en la segunda
edición de este libro se pudiera integrar estos datos entre paréntesis.
Ello, además, ayudaría al lector a identificar un rostro con un nombre,
dadas las diferencias de edad. Por otro lado, ¿no sería conveniente
optar por una presentación de las parejas a través de generaciones? Me
da la impresión que no hay orden alguno: yo no lo distingo.
Me
parece que el incluir el mundo de los objetos de los entrevistados es
una excelente idea. Sin embargo, ello no se hace de manera sistemática.
Habría que hacer un intento por caracterizar a todos los personajes por
los objetos que producen, que los rodean: se incluyen en el libro
prendas diseñadas; pinturas, programas de obras de teatro, medallas
deportivas… Sin embargo, algunos participantes, quizá la mitad, no
gozaron de este privilegio. Habría quizá cierto matiz elitista, con lo
cual hay que ser cuidadoso.
Me parece importante
concluir con una valiosa afirmación que da sentido tanto al libro como
a los testimonios de las parejas:
El vivir fuera del clóset,
hacerse visibles como individuos y como pareja y mostrarse como hombres
plenos y exitosos, es una manera de hacer activismo, de contribuir a
romper con los prejuicios y de trabajar para crear un entorno más
respetuoso y tolerante. Jorge Cassaigne (p. 80)
|
Los
Martes de Enkidu
